Jafe Arnold
Nell’anno e mezzo trascorso da quando Daria Dugina, 29 anni, è stata uccisa in un’autobomba vicino a Mosca, la domanda “Chi è Daria Dugina?” non è scomparsa. Al contrario, quando il fumo si è diradato, questa domanda si è solo intensificata e ampliata.
Questo è forse uno dei motivi per cui, proprio lo scorso ottobre [2023], il Washington Post ha pubblicato un “reportage” in cui ammetteva ciò che la maggior parte delle persone sobrie già sapeva: la giovane vita di Dugina è stata stroncata da un atto di terrorismo sponsorizzato dallo Stato, compiuto da truppe speculative ucraine create, addestrate, armate e finanziate dalla CIA.1
Naturalmente, i funzionari statunitensi e ucraini che hanno confermato la notizia al Post “hanno parlato a condizione di anonimato, citando preoccupazioni per la sicurezza e la delicatezza dell’argomento”, in quanto Kiev e Washington si rifiutano ancora ufficialmente di commentare. In altre parole, si tratta della “solita vecchia storia” con gli stessi vecchi attori che ora giocano con i loro ultimi “junior partner”.
Questi assassini si trovano ancora a corto di parole per la “preoccupazione” della “sensibilità” di ciò che hanno fatto: uccidere una giovane pensatrice, scrittrice e attivista, la cui morte ha aperto un vaso di Pandora sulla vera Daria Dugina – i suoi pensieri e i suoi scritti, e ciò che il suo attivismo e la sua morte significano per molte persone in tutto il mondo.
Dopo la pubblicazione del suo libro postumo, Ottimismo escatologico, Daria “Platonova” Dugina – la filosofa – è emersa sotto i riflettori. 2
I lettori di tutto il pianeta ora sanno ciò che molti nella sua nativa Russia già sapevano: Dugina non era solo la figlia del principale filosofo russo, Aleksandr Dugin, ma anche una filosofa profonda e radicale.
Alla vigilia della sua morte, Dugina stava lavorando a un dottorato di ricerca in filosofia politica antica e stava iniziando a presentare le sue idee chiave al pubblico.
È stata per tutta la vita un’attivista del Movimento Eurasiatico Internazionale, la cui visione sostiene la (ri)creazione di un mondo multipolare in cui le diverse civiltà e culture non siano subordinate al diktat del blocco imperialista statunitense e dell’Occidente moderno.
Parallelamente al suo attivismo (geo)politico, è stata rivelata la carriera di giornalista e analista audace di Dugina, giovane, ma anche lontana e veterana. Daria era anche una donna d’arte: aveva un progetto musicale (Dasein May Refuse), scriveva poesie, frequentava e curava mostre d’arte e teatro 3.
Su una nota più personale, chi legge il russo può apprendere dai suoi diari recentemente pubblicati che Daria era un essere umano che lottava costantemente con la malinconia e la stanchezza. Si spingeva costantemente a dare il meglio di sé per gli altri e per uno scopo più alto.
Gli stessi media occidentali che si sono affrettati a celebrare la sua morte come un “messaggio” forte e chiaro hanno iniziato a lamentarsi di un crescente “culto di Daria Dugina” e a preoccuparsi del messaggio effettivo che la sua vita e la sua morte ora significano.
Anzi, forse dovrebbero preoccuparsi perché uno dei messaggi della Dugina risuona forte e chiaro nei nostri giorni: Siamo sull’orlo dell’abisso. In una delle sue conferenze pubbliche più significative, pronunciata pochi giorni prima dell’inizio del blocco del COVID-19 nel marzo 2020, Dugina ha sottolineato: “Probabilmente stiamo vivendo nell’era della fine del mondo – lo si può vedere nella pandemia, nei vari disastri naturali che sono diventati più frequenti e nei cambiamenti fondamentali nella politica, nella geopolitica e nella filosofia “4.
In una conferenza tenuta un anno dopo, Dugina ha parlato di una “netta sensazione apocalittica di una fine imminente” e ha definito la nostra epoca come il Kali-Yuga, l’ultima “età oscura” del ciclo indù.5
Quando un membro del pubblico ha chiesto che cosa i dissidenti potessero trarre dalla cultura moderna, Dugina ha risposto con scetticismo: “Dalla cultura moderna? Quale? Attraverso la cultura dell’ontologia orientata agli oggetti, dei cyborg e dei mutanti? “6.
In un altro intervento sulla filosofia post-femminista, Dugina ha parlato della necessità di “salvare l’umanità dall’avvicinarsi della morte” e ha continuato a mettere in guardia dalle conseguenze dell’avvento del transumanesimo senza mezzi termini: “Quando il femminile e il maschile saranno finalmente aboliti e sostituiti dai cyborg, ciò segnerà la fine del mondo… Insieme alla perdita dell’uomo e della donna, perderemo l’essere stesso “7 .
In altre parole, la giovane donna a cui è stata atrocemente tolta la vita mentre tornava a casa una sera ha visto la sua vita – e quella di tutti noi – come se si trovasse di fronte a un crepuscolo apocalittico alla vigilia di una mezzanotte apocalittica.
Secondo Daria, la fine che corre verso di noi non comporta altro che la fine dell’umanità, dell’umanità in quanto tale. L’aspetto più evidente di questa fine è l’ascesa di una matrice tecnologica onnipotente in cui, secondo le sue parole, “l’uomo moderno si trova sotto l’influenza distruttiva della materia, sotto i cliché della società dei consumi, sotto la pressione proliferante della tecnologia, che lo reprime e gli impone di seguire i suoi algoritmi invadenti e alienanti “8 .
L’umano del XXI secolo “high-tech” è una creatura che si trova “gettata in uno spazio in cui la tecnologia e la materia lo distruggono essenzialmente, in cui perde il suo asse di ribellione e di sovranità di fronte alla materialità e all’illusorietà “9 .
Presto – e Dugina non è stato né il primo né l’ultimo a prevederlo – la tecnologia che governa sempre di più le nostre vite affosserà la nostra capacità di pensare, agire e persino esistere. Tutto ciò che comprendiamo o sospettiamo definisca l’essere umano – la mortalità, il pensiero, la libertà, la volontà, il cuore, l’anima, la capacità di relazionarsi con gli altri e con il sacro e l’aldilà – è destinato a essere controllato, simulato, sostituito o soppiantato dalle forze tecnologiche che abbiamo scatenato e che pensiamo ingenuamente di poter controllare stabilmente.
Dugina ha cercato di scoprire le radici della nostra apocalisse tecnologica nella filosofia moderna e postmoderna. Si vedeva come un esploratore in ricognizione nella guerra cosmica delle menti (“Noomakhia”): Una delle sue missioni consisteva nello studiare intensamente e nell’esporre il pensiero che permette e prefigura tutto ciò, su quel sottile piano filosofico a cui pochi prestano attenzione.
Dugina ha insistito sul fatto che la filosofia postmoderna – che la maggior parte delle persone respinge come semplici “insalate di parole” o “teorizzazioni” oziose confinate nei dipartimenti accademici e nella cosiddetta “politica dell’identità” – è la camera di incubazione, il laboratorio e il tallone d’Achille della crisi apocalittica in corso.
Decenni prima del transumanesimo, uno dei padrini della filosofia postmoderna, Gilles Deleuze, sosteneva che, poiché l’essere umano è un soggetto troppo gerarchico, oppressivo e problematico, deve essere trasformato – o deformato – in una ragnatela di muco che si espande e si coagula casualmente come un rizoma.
L'”ontologia orientata agli oggetti”, una delle ultime tendenze “alla moda” in filosofia, sostiene che l’esistenza deve essere liberata dal pensiero umano, in modo che il vero nesso dell’essere possa essere “restituito” agli oggetti inanimati e alle macchine che ci circondano. Daria Dugina non ha usato mezzi termini quando ha affermato che: “Questa è la vera fine della filosofia”.10
Naturalmente, la “filosofia” deve essere intesa come la intende Dugina: non come superflui esperimenti di pensiero, ma come una capacità radicale ed essenziale dell’essere umano, come l’architettura spirituale del “software” dietro l'”hardware” – e persino, come nel suo caso, come una questione di vita o di morte.
Due aneddoti illustrano le audaci incursioni di Daria nelle tendenze oscure del nostro Zeitgeist.
Durante il lancio dell’edizione russa della Cyclonopedia del filosofo iraniano-americano Reza Negarestani (che parla di un demone nel nucleo della Terra sempre più potenziato e liberato dall’estrazione del petrolio), un pubblico ha colto l’occasione per chiedere la mano di Dugina. Lei ha risposto affermando che avrebbe accettato solo se lui avesse imparato a memoria la Cyclonopedia in inglese. In altre parole: “Conosci il tuo nemico”.
In un’altra occasione, Dugina assistette a una mostra del filosofo inglese-americano Timothy Morton, durante la quale Morton sgridò la sua mano perché non viveva una propria vita separata e non si sollevava contro l’oppressore umano.
Dugina ha trascorso il suo tempo a riflettere con personaggi del calibro di Negarestani e Morton perché credeva – o meglio sapeva – che essi rappresentassero il pensiero e il modo di (non) essere alla base della distopia tecnologica, transumanista e “orientata agli oggetti” in cui ci stiamo trascinando e (non) pensando. Per aver sondato questo territorio e questa “terra di nessuno” filosofica, per aver fatto nomi e per aver smascherato certe idee, l’attivismo filosofico di Daria rappresentava una vera e propria minaccia11.
Tuttavia, questa filosofa nascente dei tempi della fine – stroncata prima del tempo – non era solo una profonda pensatrice e osservatrice. Il concetto centrale della sua filosofia è l’ottimismo escatologico. La visione dell’apocalisse di Daria Dugina era rivoluzionaria nel senso originale del termine: un “capovolgimento” o una trasformazione del nostro modo di stare al mondo. Voltarsi e vedere ciò che accade intorno a noi, voltarsi e vedere che altri, nel passato e nel presente, hanno orientamenti alternativi da offrire, voltando tutti i preconcetti e le ideologie che regnavano sulla nostra epoca e che ora ci portano verso la rovina.
In un’epoca in cui siamo fissati sugli schermi, collegati ai cosiddetti “social media” e legati (“connessi”) a forze e segnali che vanno al di là del nostro volere e del nostro fare, Dugina dice che c’è una sola via d’uscita per l’essere umano coscienzioso, il dissidente, il pensatore autentico: accettare la sfida – il destino – di vivere, pensare e parlare, qui e ora, in questo momento. Così facendo, il nostro essere riflette e si sintonizza con lo stesso flusso di dissidenti e di pensatori nelle società, nei sistemi e nelle situazioni precedenti e altrove; siamo profondamente umani in quest’ultimo momento in cui entità umane evirate, sconsiderate, che cliccano e scorrono sono destinate alla “risoluzione dei problemi”.
Dugina offre come punto di partenza una verità semplice ma brutale: “Ognuno ha il suo posto nel mondo, la sua Patria spirituale… Quello che è certo è che ovunque ci troviamo nel mondo moderno, siamo al centro dell’inferno. È difficile vedere l’autenticità da qualche parte. Siamo maledetti. Ma questo non è un motivo per non correre verso la salvezza “12.
Siamo sfidati a cogliere l’opportunità di essere radicali in un’epoca di macchine, bot, algoritmi e l’ascesa del non umano e del disumano.
Naturalmente, nulla di tutto ciò si trova nel giornalismo mainstream o nei notiziari assistiti dall’AI sulla vita, i pensieri e la morte di Daria Dugina. Tutto ciò che possono ripetere è che Dugina era una “propagandista” russa la cui “retorica aggressiva” contro l’Ucraina giustificava l’assassinio di un civile.
Dugina aveva insistito sul fatto che l'”Operazione militare speciale” della Russia in Ucraina fosse un’audace manovra offensiva-difensiva per impedire che il virus postmoderno e il diluvio apocalittico, che stanno già consumando l’Occidente, superassero una delle terre storiche e culturali della Russia (o terre di confine). A prescindere dall’interpretazione del conflitto, esso si inserisce comunque nel concetto di ottimismo escatologico di Dugina: contro ogni probabilità, a prescindere da tutto, siamo obbligati a intraprendere una lotta finale contro la “Fine della Storia”, che, come ormai possiamo prevedere, non comprenderà più gli esseri umani – per non parlare di culture e popoli come russi, ucraini, americani, australiani, ecc.
La citazione preferita e più volte citata da Daria Dugina proviene da René Guénon, autore di opere escatologiche profetiche: “La fine di un mondo non è mai e non può essere altro che la fine di un’illusione “13 .
Secondo Dugina, gli scenari che ci attendono sono il culmine apocalittico di una profonda e perfida illusione. Il nostro compito è quello di porre fine a questa illusione da e in noi stessi, di recuperare la realtà, e di farlo contro ogni probabilità come umili, audaci, ispirati, aspiranti ottimisti escatologici. Per questo motivo, questa giovane donna con un grande e sorprendente messaggio di risveglio è stata assassinata, e la sua morte e la sua vita sono della massima importanza per tutti noi.
- Greg Miller, Isabelle Khurshudyan, Shane Harris, and Marya Ilushina, “Ukrainian spies with deep ties to CIA wage shadow war against Russia,” The Washington Post, washingtonpost.com/world/2023/10/23/ukraine-cia-shadow-war-russia
- Daria Platonova Dugina, Eschatological Optimism, trans. Jafe Arnold, ed. John Stachelski (PRAV Publishing, 2023); Jafe Arnold, “Life in the End: The Message of Daria Dugina,” Continental-Conscious, 19 December 2023, continentalconscious.com/2023/12/19/life-in the-end-the-message-of-daria-dugina
- Daria was close with Alexey Belyaev-Guintovt, on whom see David Herbst, “Alexey Belyaev-Guintovt: Court Painter of the Eurasian Empire,” New Dawn Special Issue Vol 15 No 3 (2021)
- Dugina, Eschatological Optimism, 39
- Ibid., 73-74
- Ibid., 107-108
- Ibid., 137-138
- Ibid., 55
- Ibid., 54
- Ibid., 39
- See: Askr Svarte, Tradition and Future Shock: Visions of a Future that Isn’t Ours (PRAV Publishing, 2023)
- Dugina, Eschatological Optimism, 114
- René Guénon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times, trans. Lord Northbourne (Hillsdale: Sophia Perennis, 2004), 279
Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini
(https://t.me/ideeazione)